La historia

Agni - el dios del fuego


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Agni acepta sacrificios y es el Dios del fuego. Se le representa con dos cabezas, una que simboliza la inmortalidad y la otra marca un símbolo desconocido de la vida. Mire el video para obtener más información sobre el Dios del fuego.

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Agni - El Dios del Fuego - Historia

  • Fuego, relámpago, sol
  • El fuego como uno de los cinco elementos físicos tradicionales que componen el mundo de la materia
  • La prominente y central deidad del fuego del panteón védico, que es aclamada como mediadora entre los dioses y los humanos, y la receptora de oblaciones y sacrificios en nombre de los dioses, que simboliza la llama de la Voluntad Divina o Fuerza de la Conciencia Divina. trabajando en la creación y manifestación cósmica, el guardián soberano del barrio sureste, el hermano gemelo de Indra, el esposo de Sudarśanā y Svāhā, y el padre de Dakşiņam, Gārhapatyam y Āhavanīyam [1] el preceptor de los dioses, protector de ceremonias , de los hombres, la cima del cielo, el centro de la tierra y el conferidor de la inmortalidad [2] uno de los ocho Vasus [3] la dirección sureste.

Según las escrituras, cada fuerza elemental está presidida por una deidad. La deidad que preside tejas, fuego y calor, es Agni. Los Vedas colocan a Agni, la deidad del fuego, en un lugar clave en los himnos védicos. Muchos de ellos se dedican a describirlo y alabarlo. Algunos de sus atributos se describen a continuación:

  • Él es el Dios Supremo, el creador, el sustentador y el espíritu cósmico omnipresente.
  • Todas las demás deidades son Sus diferentes manifestaciones. Se manifiesta como fuego (agni) en esta tierra, como relámpagos y aire (Indra y Vāyu) en el cielo y como el sol (Surya) en los cielos.
  • Actúa como mediador entre los hombres y los devas llevando las ofrendas de sacrificio de los hombres a los dioses.
  • Él es muy poderoso y misericordioso también.
  • Aunque es inmortal, vive entre los mortales, en todas las casas. Los protege disipando sus dificultades y cumpliendo sus deseos. Sin él, el mundo nunca podrá sostenerse.

En las epopeyas y los purāṇas, se dice que nació del rostro del Virāṭ Puruṣa (Ser Cósmico). Está casado con Svāhā, la hija de Dakṣa. Consumió el bosque de Khāṇḍava con la ayuda de Arjuna, a quien recompensó con armas divinas, por ejemplo, el arco Gāṇḍīva. Ayudó a Indra a ser liberado de una parte de su pecado de brahmahatyā (matar a un brāhmaṇa) y le devolvió a Sītā a Rāma después de que ella entró al fuego para probarlo.

Agni se representa como un anciano con un cuerpo rojo. Tiene dos cabezas, una gran barriga y seis ojos, siete brazos en los que sostiene objetos como la cuchara, el cucharón, el abanico, etc., siete lenguas, cuatro cuernos y tres patas. Tiene el cabello trenzado, viste ropas rojas como también el yajñopa-vīta (hilo sagrado). A ambos lados lo asisten sus dos consortes, Svāhā y Svadhā. El humo es su estandarte y el carnero es su montura.


Datos y cifras de Agni

Nombre: Agni
Pronunciación: Próximamente, en breve, pronto
Nombres alternativos:

Género: Masculino
Escribe: Dios
Celebración o día festivo: Desconocido en la actualidad

A cargo de: Fuego
Área de experiencia: Fuego

Calificación Bueno / Malo: BUENO, bastante accesible
Índice de popularidad: 2241

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Artículo revisado por última vez el 18 de septiembre de 2018 por Rowan Allen.
Editores: Peter J. Allen, Chas Saunders

Referencias: Próximamente, en breve, pronto.

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La singularidad de Agni

Agni es el señor, protector y rey ​​de los hombres. Él es el señor de la casa, que habita en cada morada. Es un huésped en cada hogar, no desprecia a ningún hombre y vive en cada familia. Por tanto, se le considera un mediador entre los dioses y los hombres y un testigo de sus acciones. Hasta el día de hoy, se adora a Agni y se busca su bendición en todas las ocasiones solemnes, incluidos el nacimiento, el matrimonio y la muerte.

En los himnos antiguos, se dice que Agni habita en las dos piezas de madera que producen fuego cuando se frotan juntas: el ser vivo que brota de la madera seca y muerta. Como dice el poeta, nada más nacer el niño comienza a consumir a sus padres. El crecimiento de Agni se ve como una maravilla, ya que nació de una madre que no puede nutrirlo, sino que recibe su alimento de las ofrendas de mantequilla clarificada vertida en esta boca.


Citas

  • "Todo el mundo nace con un don. Cada uno de nosotros tiene un camino y un deber dado por Dios. Nosotros, los hijos de Dios, debemos simplemente seguir el camino que nos proponemos. y hacer sin prisa lo que se nos ha encomendado." ⏀]
  • "Incluso si debo arriesgar mi vida para hacerlo, quiero proteger a mi príncipe, quien me dio esta nueva vida, y. en la medida de lo posible, trataré de concederle todos sus deseos." ⏁]
  • "La puesta de sol vista desde las orillas del Ganges y la puesta de sol vista desde Gran Bretaña. ambos son hermosos." ⏂]
  • (A Sebastian Michaelis) "Déjame decir esto como un compañero & ltKhan-sama & gt. no. como su amigo. ¡Tu primera prioridad debe ser la salud de tu amo! En este caso, ¿no debería considerar la salud de Lord Ciel y detenerlo por la fuerza, incluso si eso significa desobedecerlo? Tener siempre a tu amo alegre y saludable. Por eso, debes apostar tu vida. ¿No es eso? ¿¡La esencia misma de ser un mayordomo !?" ⏃]
  • "Príncipe Soma. Cuando me salvaste ese día, estoy seguro de que fue un capricho. Pero desde entonces, has sido el sol en mi cielo. Brillas y oscureces como es tu costumbre, y me haces estragos mientras caminas por tu propio camino. No tienes idea de todas las personas que has salvado simplemente brillando en los cielos. Esa parte de ti también se parece mucho al sol mismo. Príncipe Soma. Solo contigo como mi sol podrían comenzar mis días, y la brisa soplaría vida en mi corazón estancado, y la quietud de la noche me curaría. Así que oro para que tu vida nunca se oscurezca. Mientras sigas brillando intensamente, sé que no hay hielo que no se derrita ante ti." ⏄]

Agni: el altar de fuego

Agni y el altar de fuego ocupan un papel central en la tradición hindú, son parte integral de los rituales domésticos y de la consagración del templo. Los Vedas señalaron que históricamente, los sacerdotes brahmanes tenían la tarea de encender y manejar el fuego.

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Los primeros altares de los arios fueron los del culto al fuego. Agni, el fuego, se celebraba en los himnos védicos y se encendía en la tierra para llevar oraciones y ofrendas a los cielos más altos. Los rituales domésticos centrales del jefe de familia — ritos diarios, ritos matrimoniales y, finalmente, ritos funerarios — se llevaban a cabo en el altar del fuego. Colocar y encender ritualmente el altar de fuego era el trabajo de brahmán sacerdotes. En la antigua India, los grandes rituales, llamados yajñas, fueron patrocinados por reyes y se volvieron cada vez más elaborados, a menudo involucrando varios fuegos y muchos sacerdotes especialistas.

En el mundo de los arios, como se vislumbra en los Vedas, había himnos dirigidos a Agni y otros dioses, pero no había templos, ni había murtis de los dioses. En la era védica, los dioses solo se representaban en palabras. Agni fue descrito como el de cabello llameante y mandíbulas doradas, el mensajero de los dioses, a través de quien se llevaron las oblaciones de la tierra al cielo. Incluso los altares de fuego más elaboradamente construidos no eran permanentes, sino que se construían en una arena ritual temporal llamada yajnashala. El Agnicayana, por ejemplo, implicó la construcción de un altar, construido con capas de ladrillo en forma de un gran pájaro. Cuando se completaron los rituales, el sitio fue incendiado y abandonado.

Hoy, después de tres mil años, el altar de fuego sigue siendo una parte importante de la vida ritual doméstica. Cuando se nombra a un niño, cuando se realiza su primer corte de cabello, cuando un niño recibe su hilo sagrado o cuando una pareja se casa, el altar de fuego es fundamental para el rito. Cuando se consagra un templo en el sur de la India o en Carolina del Sur, el altar de fuego sigue siendo fundamental para los ritos de consagración. El fuego es el primer icono y altar parpadeante, portátil y renovable de lo Divino.


Epítetos

Agni tiene varios epítetos, cada uno de los cuales enfatiza ciertas funciones de su personalidad. El nombre Vaisvanara se refiere al poder del fuego sobre todas las personas. El nombre también celebra el control de la humanidad sobre la luz y el calor como resultado del fuego. Para los arios, la domesticación del fuego significaba no solo la domesticación de la llama, sino también la domesticación de la totalidad de la naturaleza, simbolizando así los cimientos de toda civilización. El epíteto Jatavedas se centra en el mantenimiento del hogar de la familia y los antepasados, así como en su constante presencia ritual. El epíteto Apam Napat, o "Progenie de las aguas", sugiere la conexión de Agni con los cuerpos de agua primigenios y sus poderes procreadores. Otro epíteto atribuido a Agni es Sapta jihva, refiriéndose a sus "siete lenguas".


Agni el dios hindú del fuego

Agni es la encarnación del fuego que consume las ofrendas a los dioses hindúes, por lo que es visto como el mediador entre el cielo y la tierra.

Agni era tan importante para los antiguos indios que se le dirigen 200 himnos en el Rig Veda, y ocho de sus diez libros comienzan con alabanzas dedicadas a Agni, el Dios del Fuego.

Para honrar a Agni, se espera que los hindúes enfrenten los incendios en la dirección adecuada para diferentes propósitos. Cuando mira hacia el este, el fuego debe usarse para sacrificios a los dioses cuando mira hacia el sur, el fuego debe usarse para sacrificios a los espíritus de los muertos. Los fuegos deben estar orientados hacia el oeste cuando se utilicen para cocinar.

A medida que el hinduismo evolucionó a lo largo de los siglos y el énfasis se redujo en la realización de sacrificios y se centró más en la devoción, el estatus de Agni cayó drásticamente. Se convirtió en una encarnación de los dioses hindúes Shiva o Brahma. Finalmente, Agni ha venido solo para ser llamado por amantes. Pero Agni todavía tiene un papel en la adoración de otros dioses y diosas hindúes.

El fuego de sacrificio utilizado en los rituales hindúes se ve como una encarnación de Agni, por lo que sirve como un conducto que "lleva" el sacrificio de un adorador a los dioses o diosas que están siendo adorados. Él es el ghee (mantequilla clarificada) ardiente que se usa en las ofrendas devocionales.

El dios Agni también se ve en un anillo de fuego que rodea las estatuas de Shiva danzantes que se encuentran en los templos hindúes. También se cree que existe como el fuego en el alma de todos nosotros, y es la energía térmica que ilumina las estrellas y el sol.


Agni lingam - Tiruvannamalai Arunachaleswara

Tiruvannamalai es el hogar de un gran templo para Lord Shiva construido alrededor del año 700 d.C., rico en historia, tradición y esplendor arquitectónico. Tiruvannamalai es uno de los Pancha Bhoota Stalangal del Señor Shiva (uno de los cinco grandes templos asociados con los cinco elementos básicos) asociado con el elemento Fuego, los otros cuatro son Tiruvanaikkaval (Agua), Chidambaram (Espacio), Kanchipuram (Tierra) y Sri Kalahasti (Viento) respectivamente. Se dice que Shiva se manifestó en forma de una enorme columna de fuego, cuya corona y pies, Bramma y Vishnu intentaron en vano alcanzar. Está dedicado a Arunachaleswarar (Dios Shiva, venerado como Agni Lingam (Lingam de Fuego) y su consorte divina es Unnamalai Amman. Este es el lugar de nacimiento de San Arunagirinathar que compuso los himnos Tirupugazh.

El templo Annamalaiyar está dedicado a Lord Shiva. Es significativo para la secta hindú del Saivismo como uno de los templos asociados con los cinco elementos, el Pancha Bhoota Stalas, y específicamente el elemento fuego o Agni. Shiva es adorado como Annamalaiyar o Arunachaleswarar, y está representado por el lingam, con su ídolo referido como Agni lingam. Su consorte Parvati se representa como Unnamulai Amman. El festival Karthigai Deepam se celebra durante el día de la luna llena entre noviembre y diciembre, y se enciende un enorme faro en lo alto de la colina. Se puede ver desde kilómetros a la redonda y simboliza el lingam de Shiva de fuego que se une al cielo. El evento es presenciado por tres millones de peregrinos.

Acerca de las leyendas: -

La historia sobre el templo y la encarnación del Señor Siva en este lugar de Tiruvannamalai se describe en muchas escrituras sánscritas y tamil. Según la mitología, hubo una discusión entre Lord Vishnu y Lord Brahma sobre quién es el dios mayor. Por lo tanto, el Señor Vishnu y el Señor Brahma querían tener una competencia y le pidieron al Señor Siva que juzgara y decidiera quién es más importante entre ellos. El Señor Siva accedió a la competencia y les dijo a los Dioses, quien alguna vez pueda alcanzar la corona y los pies del lingam de Siva serán juzgados como Supremo. Así, el Señor Siva se transformó en & # 8216Agni Lingam o Jyothi Lingam & # 8217.

Lord Vishnu se transformó en un jabalí y comenzó a cavar en la tierra para alcanzar los pies de Siva. Pasó el tiempo durante mucho tiempo, pero Lord Vishnu no pudo & # 8217t alcanzar los pies de & # 8216Shiv Lingam & # 8217, entendiendo que es un esfuerzo inútil, Lord Vishnu aceptó su derrota.

Al mismo tiempo, el Señor Vishnu tomó la forma de un cisne y comenzó a volar alto para ver la corona del Señor Siva. Después de volar durante muchos años, no pudo alcanzar la cima de la Corona del Señor Siva. Vio caer la flor de & # 8220Thazhambu & # 8221 (flor de loto) que se usa para decorar la corona del Señor Siva. El Señor Brahma le preguntó a la flor cuánto tiempo tenía que viajar para alcanzar la corona, por lo que la flor respondió que ha estado cayendo durante los últimos 40.000 años desde el momento en que cayó de la cima de la corona del Señor Siva, pero aún así. no era el pie del Señor Siva. Entendiendo que es imposible alcanzar la corona, el Señor Brahma manipuló la flor de tal manera que la flor sea el testigo de que el Señor Brahma alcanzó la corona del Señor Siva y tomó la flor de allí. Así, la flor y el Señor Brahma fueron a Siva y le dijeron que Brahma podía alcanzar la Corona del Señor Siva. El Señor Siva, comprendió la conspiración y maldijo al Señor Brahma diciéndole que ningún ser humano orará por él en ningún lugar de la tierra y que la flor & # 8220Thazhambu & # 8221 no se utilizará para ninguna oración.

El Señor Vishnu y el Señor Bramha le pidieron al Señor Siva que se enfriara de su forma & # 8220Agni & # 8221 y el Señor Siva se enfrió y se transformó en un Siva Lingam.

Se dice que esta montaña tenía la forma de & # 8216Agni & # 8217 (fuego) durante Kritayugam, Esmeralda durante Threthayugam, Oro durante Dwaparayugam y roca durante Kaliyugam.

La colina Annamalai fue Agni (fuego) durante Krithayugam, fue Manikkam (Esmeralda) durante Threthayugam, fue pon (Oro) durante Dwaprayugam y roca durante Kaliyugam según las antiguas leyendas.

otra leyenda: -

Parvati, esposa de Shiva, una vez cerró los ojos de su esposo juguetonamente en un jardín de flores en su morada en la cima del monte Kailash. Aunque solo fue un momento para los dioses, toda la luz fue arrebatada del universo, y la tierra, a su vez, estuvo sumergida en la oscuridad durante años. Parvati realizó penitencia junto con otros devotos de Shiva. Luego, su esposo apareció como una columna de fuego en la cima de las colinas de Annamalai, devolviendo la luz al mundo. Luego se fusionó con Parvati para formar Ardhanarishvara, la forma mitad femenina y mitad masculina de Shiva. se encuentra detrás del templo de Annamalaiyar, y está asociado con el templo de su homónimo. La colina es sagrada y se considera un lingam, o representación icónica de Shiva, en sí mismo


Historia de Thiruvannamalai: -

La ciudad del templo de Tiruvannamalai es uno de los sitios patrimoniales más antiguos de la India y es un centro de la religión Saiva. La colina de Arunachala y sus alrededores han sido muy respetados por los tamiles durante siglos. El templo es grandioso en concepción y arquitectura y es rico en tradición, historia y festivales.

En la antigüedad, el término "Annamalai" significaba una montaña inaccesible. La palabra "Thiru" fue prefijada para significar su grandeza, y junto con los dos términos, se llama Tiruvannamalai.

La historia de esta ciudad data del período Chola temprano, es decir, el período de Aditya I y Parantaka I (871-955 d.C.) cuando el imperio Chola se había expandido hacia el norte para incluir prácticamente la totalidad de Tondaimandalam. Después de Parantaka I hasta el reinado de Rajendra I, el gobierno de Chola sobre esta región no está atestiguado por las inscripciones de Tiruvannamalai, posiblemente debido a las invasiones de Rashtrakuta y la ocupación de esta área por Krishna III. Esto quizás esté indicado por una sola inscripción de Kannaradeva (Krishna III) que se encuentra en este templo. (47563). La recuperación de esta región por los Cholas fue un proceso lento y alcanzó su conclusión exitosa solo hacia el final del reinado de Rajaraja I, es decir, 1014 d.C., porque incluso Rajaraja está notoriamente ausente en las inscripciones de Tiruvannamalai.

Si bien el gobierno de Rajendra I y Rajadhiraja I sobre esta área está atestiguado por sus inscripciones, una vez más, una brecha bastante larga de más de cien años está indicada por la ausencia de inscripciones de Chola hasta el comienzo del reinado de Kulottunga III (1183 d.C.)


Las actividades a gran escala en el período de Kulottunga III y Rajaraja III están indicadas por varios registros en el templo. Además, las frecuentes referencias a varios feudatarios Chola de este período también mostrarían un ascenso gradual en su poder e importancia hasta el establecimiento final de la independencia por parte de los jefes de Kadavaraya en el segundo cuarto del siglo XIII d.C. hecho de una inscripción interesante en Tiruvannamalai, que registra el acuerdo celebrado por varios jefes feudatorios para apoyarse mutuamente y jurar lealtad al rey gobernante Chola (Kulottunga III-AD 1210), lo que apunta a un período de gran tensión política bajo el Cholas tardías (516106).

Las inscripciones de Kopperunjinga muestran claramente que para el segundo cuarto del siglo XIII, los Kadavarayas habían establecido un dominio completo sobre esta región que condujo al declive final del poder de Chola.

Un breve período de supremacía de Pandya sobre esta región está indicado por las inscripciones de los Pandyas del segundo imperio, como Jatavaraman Srivallabha y Tribhuvanachakravartin Kulasekhara en el siglo XIII d.C. (481,571, etc., 70,162, etc.).

Los Hoysalas bajo Vira Vallaladeva (Ballala III) también ejercieron dominio sobre esta área (459, 509 89 y 99 - con fecha de 1340 d.C.), lo que indica que el poder de Hoysala continuó influyendo en la política tamil incluso después de las invasiones musulmanas de Malik Kafur.

Acerca del templo: -

El templo es un aspecto exteriorizado de la fe y es un lugar para restaurar la paz y la armonía. Lo que los grandes videntes han visualizado se ha hecho exteriormente real en un templo. Este templo es un edificio seguro consagrado al Señor de la Luz y otras deidades, construido hace siglos al pie de la colina para formar la sede del culto. La entrada principal al sanctum sanctorum se encuentra en la torre este, la estructura más alta en proporción a las otras dimensiones de este templo más grande que forma parte de ella. La torre que se eleva hacia el cielo es maravillosamente masiva y magníficamente majestuosa, con su imponente elegancia estructural e invitando a la excelencia arquitectónica e impresiona a la gente a la distancia.

El templo es la única esperanza social del mundo y la única promesa de paz y armonía. Purifica la sociedad y mira al mundo con la intención de servirle y fortalecer la sociedad uniendo espiritualmente a las personas. El templo representa lo eterno y la gran gloria de dios, donde la gente alaba el nombre de dios y canta su gloria. El templo te ofrece algo que simplemente no puedes conseguir en otro lugar.
Uno puede obtener la salvación (Mukthi) permaneciendo en su lugar y pensando en Thiruvannamalai.

Este Mukthi sthala se extiende por una extensión de 25 acres que contiene el templo del Señor Arunachala con altas torres que perforan el cielo. Este santuario es famoso no solo en la India sino en todo el mundo.

Las leyendas declaran que aquellos que pronuncian el nombre de este sthala una vez, aseguran la dicha de repetir tres millones de veces el panchakshara (el Mantra de cinco palabras) y que no solo aquellos que visitaron y adoraron en este sthala, sino también sus descendientes hasta 21 generaciones obtendrán la liberación.

Cuando uno entra en la ciudad de Thiruvannamalai, primero se ve el Rajagopuram que se eleva majestuosamente, elevándose a una altura de 70 metros. Tiene 11 historias. Esta torre es un testimonio permanente del genio artístico de la dinastía Vijayanagar.

El Linga Paathala (subterráneo) que se encuentra dentro del templo en la esquina suroeste de la sala de los mil pilares es uno donde Ramana Maharishi adoró y aseguró la liberación. Luego viene Kambath Illayanar Sannadhi donde Arunagiri Swami, el autor de Thirupugazh recibió Mukthi.

El templo tiene seis recintos que incluyen 9 gopurams (torres).

En el norte - Ammani Ammal Gopuram

En el sur - Thirumanjana Gopuram.

Entre los Gopurams Raja Gopuram se encuentra la gran torre en el este y fue construida por el rey Vallala. Y también la Entrada al templo.

Los recintos cuarto y quinto fueron construidos en el siglo XVI. Esto incluye el gran Nandhi, Sivaganga Thirtha (Tanque) y la pared que encierra enormes estructuras.

El Katchi Mandapam o salón de Darshan. Durante el famoso festival Karthigai Deepam, las cinco deidades son llevadas a este Mandapam, para ser adoradas por los devotos cuando la gran y gigantesca lámpara (Deepam) se enciende en la cima de la colina sagrada.

El tercer recinto alberga el templo de Unnamalai Amman, el nombre de Parvathi, consorte de Shiva en Thiruvannamalai.

El segundo recinto alberga el Isanya Lingam, Indra Lingam y varias deidades. Los Utsava Murthis, hechos de Pancha Lohas o cinco metales, que se sacan para procesiones.

El primer prakaram que tiene el sanctum sanctorum (Garba Graha) del señor Annamalai, la deidad que preside el templo y el lugar santo.

Salón de los Mil Pilares: -


El principal Dios, el Señor Ganesha, también reside cerca del Sivaganga Theertha (tanque) en el nombre de "Siddhi Vinayaga" y también llamado "Sivagangai Vinayagar".

Annamalai sthala tiene un lugar especial en la historia de nuestra cultura y vida religiosa. La colina Annamalai ha sido responsable del florecimiento de varios santos y ghanis. Muchos santos han alcanzado la liberación aquí.

Kartika Deepam: -

El festival Karthika Deepam comienza con la celebración de la bandera que significa el comienzo del festival también conocido como Dwajaroghanam. Por la mañana y por la noche, el Señor Arunachaleswarar será llevado en el vahana plateado para la procesión. Los Panchamurthis (Panchamurthigal) también se sacan en la procesión. Los Panchamurthigal son Lord Ganapathi, Lord Murugan, Lord Sandeswarar, Lord Arunachaleswarar y la Diosa Parvathi. Estas procesiones se llevan a cabo en diferentes vahanas después de que se realiza el Deeparadhana en el kalyana mandapam.

El segundo día :-

El festival Karthigai Deepam comienza con la llegada del Señor Panchamurthigal en Indira Vimanam, el carro del Señor Indira.

El tercer día :-

Festival Karthigai Deepam la ceremonia comienza por la noche con el Señor Panchamurthigal viniendo en procesión majestuosamente en el Simha vahana, el carro del león.

El cuarto dia:-

Karthikai Deepam el Señor Panchamurthigal viene en la procesión que comienza por la noche en el kamadhenu vahanam. El árbol auspicioso Karpaviruksha también está del lado del señor. Se cree que este árbol concede todos los deseos que los devotos buscan sin falta.

El festival Karthikai Deepam comienza por la noche. Esta procesión en la rishaba vahanam plateada es muy atractiva y espléndida de presenciar. Lord Panchamurthigal va en este vahana que mide unos 25 pies de altura. En la procesión se lleva un gran paraguas de unos cinco metros de diámetro.

El festival Karthigai Deepam comienza con una procesión nocturna de Lord Panchamurthigal en el carro de plata que está bellamente elaborado y simplemente imponente cuando se trata de rodear el templo.

El festival Karthikai Deepam Lord Panchamurthigal comienza con la procesión en el Maha ratham que es muy grande y ocupa casi todo el ancho de la carretera. Este ratham está hecho de madera pura que es fuerte y resistente.

El festival Karthigai Deepam comienza por la noche con el Señor Panchamurthigal saliendo en procesión en el enorme caballo vahana. La especialidad de este caballo es que las cuatro patas de este caballo están en el aire y no tocan el suelo.

El noveno día:-

En el festival Karthigai Deepam, los devotos pueden presenciar la procesión del Señor Panchamurthigal en el Kailasa Vahanam. Esta ceremonia se lleva a cabo principalmente en la novena noche.





El décimo día: -

El festival Karthigai Deepam comienza alrededor de las cuatro de la madrugada y el Bharani Deepam se enciende en el templo. Por la noche, el Mahadeepam se enciende en la cima de la colina alrededor de las seis en punto. Esta es una ceremonia muy importante durante el festival Karthigai Deepam en Tiruvannamalai. Se dice que Arunachaleswarar está representado visualmente en forma de agni en la cima de la colina. Hay una reunión muy gigantesca en este día en el templo de Arunachaleswarar para presenciar este evento glorioso y sagrado. La ceremonia nocturna comienza con el Señor Periya nayagar saliendo en procesión en el Rishaba vahanam que está hecho de oro. Este es otro evento espectacular en el templo de Arunachaleswar en Tiruvannamalai.

Lord Chandrasekarar, Lord Parasakthi, Lord Subramaniar va en el bote y este se llama Theppam, ya que se realiza en el tanque. Lord Arunachaleswarar va en procesión alrededor de la colina, conocida como Girivalam o pradhiksahana. Con esta ceremonia, el festival Karthigai Deepam en el templo Arunachaleswarar llega a una gran conclusión con los devotos llevándose a casa algunas bendiciones divinas y recuerdos de esta antigua ciudad santa de Tiruvannamalai.

Girivalam significa dar la vuelta al cerro Arunachala: -


Girivalam (también llamado Giri Valam) festival espiritual observado cada día de luna llena en Tiruvannamalai para la montaña sagrada Annamalai. En idioma tamil, "Giri" significa montaña y "Valam" significa circunvalación. Las personas con búsqueda espiritual eligen caminar alrededor de la montaña y adorar el templo Aruanachala de Tiruvannamalai en el día pournami llamado Girivalam.

Girivalam está conectado a la colina Annamalai, considerada como una deidad y un templo dios Shiva llamado Arunachaleswarar, un antiguo santuario masivo Tamil que se encuentra en la parte inferior de la colina Tiruvannamalai. Este templo de Arunachaleswarar lleva el nombre de "La montaña de fuego". El dios que vive allí también es llamado por el mismo nombre. En sánscrito, "Arunam" significa fuego con color rojo, "asalam" se puede leer como "malai" o colina. De hecho, la montaña es de color rojo, tiene una altura de 2668 pies con 16 KM de diámetro (aproximadamente).

Durante el giro de Girivalam (Giri valam), la gente visita ocho siva lingams ubicados alrededor de la montaña Arunachala. Cada lingam representa una dirección, si observa de cerca la propia ciudad de Tiruvannamalai estructurada alrededor de estos lingams en dimensión octogonal. Cada lingam tiene su propio nombre Indra Lingam, Agni Lingam, Yama Lingam, Niruthi Lingam, Varuna Lingam, Vayu Lingam, Kubera Lingam y Esanya Lingam.
Malaivalam (Girivalam)

Un ritual mensual, una muestra de devoción que trabaja una etapa en el desarrollo espiritual. La iluminación de todo el disco de la luna, es una característica mensual, los devotos extraídos de diferentes partes de la tierra visitan el templo y el símbolo fálico ubicado en el sanctum sanctorum, y la Diosa madre 'UMA' y dextralmente se mueven en un círculo en grandes números manteniendo el cerro como centro cubriendo en una vuelta completa una distancia de casi quince kilómetros.

Viendo las vicisitudes de la vestidura con la que la naturaleza cubre el monumento vertical.

Observando por todos lados desde la planta baja hasta la cima celestial los cambios de humor del cerro.

Adorando a lo largo del camino los ciento y tantos lingams, el medio masculino de majestad, los símbolos fálicos se utilizaron ampliamente en el culto de adoración de 'Siva' y erigieron a intervalos regulares la fuerza procreadora (lingam).

Tener un sentido de desapego

Sintiendo su unidad con la naturaleza tal como son

Da la vuelta al mundo, al universo, a las constelaciones, todos ellos son su mito y sus manifestaciones.

Buscando la unión espiritual con el salvador de todos y por algún tiempo los aspirantes de objetivos superiores están lejos del mundo material acosador.

La historia espiritual de la India dice que incluso hoy en día varios siddhars viven en la colina. Durante la luna llena Maha Girivalam (Giri Valam) o día del festival Deepam del mes de Karthigai, el movimiento de siddhars estaría allí y toda la atmósfera se llenará de perfumes de plantas a base de hierbas. Esto proporcionará tranquilidad y buena salud al cuerpo. Es un hecho comprobado que Tiruvannamalai girivalam atrae a 100,000 devotos a circunvalar la montaña Arunachala y obtener el deseo buscado se hace realidad rezando a siva Annamalai. El sendero de circunvalación giri valam ha sido bien mantenido con hileras de luces de sodio alrededor de la colina. La gente puede caminar. 24 horas al día las 24 horas del día sin miedo ni perderse. Para mejorar la experiencia de los devotos, el gobierno de la ciudad de Tiruvannamalai ha establecido muchas tiendas al lado de la carretera, así como una estricta patrulla policial vigilante alrededor de la montaña.


La luna llena atrae a la gente y aumenta la multitud: -

Los terrícolas disfrutan de cada noche de luna llena. En todos los días de luna llena, el templo luce un aspecto festivo y atrae a devotos de todas partes de la tierra mientras el néctar del disco floral atrae a las abejas con un tirón osmótico de una fuerza asombrosa. La luna llena no solo hincha los océanos y los mares, sino también a la multitud de devotos que se agolpa en el templo. La luna muestra todo su disco iluminado y esta iluminación ejerce una influencia sobre los fervientes seguidores por medios imperceptibles. Mientras que las fases menguantes de la luna traen depresión, sus fases menguantes despiertan el alma de los hombres a una alegría encantadora y la hermosa luna luminosa (llena) trae a los devotos una sensación mágica de despertar espiritual. Un resplandor de aspiraciones los adherentes encuentran una promesa de nueva vida, nueva primavera en el severo verano de la vida terrena.

Annamalai en la literatura: -

Annamalai ha encontrado lugar en todo tipo de literaturas como Puranas, Anthathis, Venbas, Prabandhams, Pathikams, Vannam, Sathakam, Kovai, Maalai, Viruththam, Keertanas, Sthothras, Kummi y obras de teatro.

Más de 60 Sthal Purans están disponibles en tamil, y en sánscrito tenemos Arunachala Stotras y Arunachala Ashtakam. Tiruvannamalai se menciona incluso en Keno Upanishad.

Montaña Annamalaiyar: -


Las colinas de Annamalaiyar se extienden sobre una extensión de 24 acres. El Annamalai, o montaña roja, se encuentra detrás del templo de Annamalaiyar y está asociado con el templo de su homónimo. La colina es sagrada y se considera un lingam, o representación icónica de Shiva, en sí misma.

Shiva está asociado con cada uno de los cinco elementos, a saber, Tierra, Agua, Fuego, Aire, Cielo en cinco lugares sagrados diferentes con Tamilnadu. Cuando el Señor Shiva alcanzó el roopam de la montaña y se iluminó como un denso volumen de fuego aquí en Thiruvannamalai, se le considera como Fuego aquí.
Experimente el hinduismo - montaña Annamalaiyar
Durante el día de luna llena, se enciende un gran fuego como recuerdo del fuego que Lord Shiva dejó en la colina. Se cree que en cada día de luna llena, lakhs de devotos obtienen todos los beneficios orando al Señor Annamalaiyar.

La colina Annamalai fue Agni (fuego) durante Kirthayugam, fue Manikkam (Emerad) durante Threthayugam, fue Pon (Oro) durante Dwaparayugam y rock durante Kaliyugam.

Un Siddha Bhumi conocido por Sevas: -


Los Siddhas son considerados representantes de Dios con completo dominio sobre los poderes de la naturaleza. Se cree que han conquistado la muerte y viven en cualquier lugar y en todas partes sin ser vistos, reconocidos o identificados por los humanos comunes y otros seres vivos. Certain places in general and mountain ranges in particular are considered permanent seats of Siddhas Annamalaiyar is one such sacred place.

"All stones in that place [Arunachala] are lingams. It is indeed the Abode of Lord Siva. All trees are the wish-granting trees of Indra's heaven. Its rippling waters are the Ganges, flowing through our Lord's matted locks. The food eaten there is the ambrosia of the Gods. When men move about in that place it is the earth performing pradakshina around it. Words spoken there are holy scripture, and to fall asleep there is to be absorbed in samadhi, beyond the mind's delusion. Could there be any other place which is its equal?" [Arunachala Puranam] .

Arunachala is surrounded by eight lingams (Asta Lingams) each residing in one of the eight directions of the four cardinal points (South – Yama, West – Varuna, North – Kubera, and East – Indra) and four intercardinal points (South East – Agni, South West – Niruthi, North West – Vayu and North East – Esanaya).

The guardians of the four cardinal directions are called the Lokapalas and are the deities who rule the specific directions of space. The name for the eight deities, four of the cardinal and four of the intercardinal directions is 'Asta-Dikpalas.’

By the turn of the Twentieth Century many of the shrines, temples and theertams at Arunachala were in a state of neglect and decay. In the case of the Asta Lingams the areas around the shrines were filled with squatters and encroachments and the Asta Lingams shrines themselves were unmaintained and their worship ignored.

It is believed by many that the work done by I.S.V. Arunachala Moopanar (Moopanar Swamigal) renovating and restoring the Asta Lingams and their adjacent land, was responsible for helping to re-establish the energetic power of the sacred geometry of Arunachala.

Moopanar Swami came to Arunachala from Tiruveneli around 1968 and became very well known throughout the Arunachala area. He was a devout, spiritual man who placed great emphasis on spiritual service. When he arrived at Arunachala, things were rather different to the present time and what particularly distressed Moopanar Swami was the dreadful, neglected condition of the Asta Lingams (eight Lingams) that surround Arunachala. Moopanar Swami used to spend a lot of time meditating and praying at the Arunachaleswarar Temple and he eventually came to believe that his mission directly imposed by Lord Arunachaleswarar was to renovate the Asta Lingams.

He was convinced that the restoration of the Lingam Shrines was essential to the revitalisation of specific fields of energy and influence surrounding the Hill. Through a combination of various social reasons, over the last few centuries Temples and Shrines throughout India had fallen into disuse and decay. This certainly occurred at Tiruvannamalai where the situation had become so bad that The Asta Lingams were even taken over by squatters and homesteaders. It is said that Moopanar Swami would even resort to driving the squatters off the Lingam premises with a stick!

The Hill which is octagonal in shape is surrounded by a total of eight Lingam Temples (Asta Lingams). Each of these Temples are located at the four cardinal and four inter-cardinal points. This was also believed by the ancients who originally constructed the Lingams at their eight cardinal and inter-cardinal points to represent, characterise and vitalise certain aspects and qualities of life.

Asta lingams:-

Indra Lingam (East)
Agni Lingam (South East)
Yama (Ema) Lingam (South)
Niruthi Lingam (South West)
Varuna Lingam (West)
Vayu Lingam (North West)
Kubera Lingam (North)
Esanya Lingam (North East)

The Lingams have the dominant Navagraha of the God to whom they are associated. It is believed that placating a specific Lingam will bring various benefits that are associated with the respective Navagraha.

Indra Lingam (East):-

The Indra Lingam has east as its direction. It is associated with the celestial Lord Indra. This Lingam is situated on Car Street close to the eastern tower of Arunachaleswarar Temple.

Lord Indra is the king of Heaven according to Hindu mythology. His consort is Indrani. His vehicle is the celebrated four-tusked white elephant Iravathi. Indra manifests seated on his elephant wielding in his hand the weapon Vajra with which he destroys ignorance and bestows spiritual knowledge on his deserving devotees.

The Indra Lingam is dominated by the Navagrahas, Lord Surya and Lord Shukra (Venus). Devotees are blessed with long life and with prosperity, on worshipping Indra lingam.


Agni Lingam (South East):-


The Agni Lingam has south-east as its direction. It is situated close to Seshadri Ashram on Chengam road and is the only Lingam located on the right side of the Girivalam Path.

Lord Chandra (Moon) is the dominant Navagraha of Agni Lingam. Lord Agni, is the God of the fire of Knowledge. He has seven hands and seven tongues. Agni is the light of the lives of all creatures and is invoked in the performance of Homa. His vehicle is the goat Saga who serves as the sacrificial beast in the fires of Homa.

Worshipping this Lingam helps devotees get relief from disease, to maintain good health and also helps them face problems and difficulties in their lives.

Yama Lingam (South):-

The Yama Lingam has South as its direction. It is associated with Yama the God of death. It is situated beside the cremation grounds on Chengam road.

The dominant Navagraha of this Lingam is, Mangala (Mars). Yama is portrayed sitting on his mount, a powerful black buffalo named Mahishan and with two monstrous dogs by his side. He is supposed to carry a huge lasso with which he drags each being at the time of death to face heaven or hell according to the being’s karma.

Devotees get rid of their financial constraints on worshipping the Yama lingam. This Lingam is also conducive for longevity of life span

Niruthi Lingam (South West):-

The Niruthi Lingam has South West as its direction. It is situated on the Girivalam pathway near the Shantimalai Compound. It is associated with Lord Rahu.

Niruthi is the king of the Asuras (demons) and he jointly rules the Southern realm along with Yama. His associate is a dog.

Legend reports that king Nala bathed in Niruthi Lingam Theertham to be relieved of sins incurred due to his karma. This Lingam is specially renowned to help people recover from the bad effects of black magic and other negative energies.

Health, wealth and fame are the beneficial aspects of this lingam. It is also beneficial for couples to worship at this Lingam if they wish to have a child. Worshipping this Lingam is believed to help devotees achieve detachment to worldly desire.


Varuna Lingam (West):-


Varuna Lingam has the West as its directions. This lingam is situated on the outer girivalam pathway about one kilometre before the village of Adi Annamalai.

Varuna’s vehicle is Makara (that lives both on land and water) which is an animal with the head and front legs of an antelope and the body and tail of a fish.

This Lingam has Lord Shani as its dominant Navagraha. Varuna Theertham, a holy tank, is located here. Devotees are protected from illness, particularly water related diseases.

Legend has it that the eye of Varuna is Surya and when Surya appears in the constellation of Makara, its a special event and honoured as Makara Sankarathi. This day falls each year in mid-January and is celebrated as Pongal Festival in Tamil country.

Varuna is the king of appreciation and enjoyment. He governs the whole world. He is the God of rain and God of all the waters in the three worlds. He surveys the deeds of man according to his karma and keeps them under his control. Placating Varuna is believed to wash away accumulated sins.

Vayu Lingam (North West):-

Vayu Lingam has the north-west direction as its direction. It is situated on the girivalam pathway, about one kilometer after the village of Adi Annamalai

Vayu is the Hindu god of wind and he is often associated with Indra. His vehicle is the deer. Kedhu (Kethu) is the dominant Navagraha of this Lingam. As Vayu is the God of wind, He provides creatures with vital life-giving breath thus sustaining the entire Universe.

It is reported that at any time of the day, and in every season, when one enters this shrine one is always greeted by a gust of wind.

Relief from heart diseases, stomach problems, lung problems and general illness are conferred to the devotees on worshipping this Lingam.

Kubera Lingam (North):-

Kubera Lingam has the North as its direction. It is located on the girivalam pathway before entering the town and a few hundred metres before the Panchamukham.

The Kubera Lingam has Lord Brihaspati (Guru or Jupiter) as its dominant graham. He has three legs and eight teeth. His vehicle is a female goat. His abode is in the capital of the Himalayas. His consort is Yakshi. He is the Chief of the Yakshas who safeguards the riches of the Devas. He is a very friendly with Shiva.

It is believed that Lord Kubera came to this place to worship Arunachala in order to maintain his wealth and prosperity. Hence a Shiva lingam was installed and consecrated at a point exactly north from the mountain.

Kubera is the God of wealth and material possessions. He does not create wealth, but he is believed to be the one who distributes wealth amongst his devotees.

Esanya Lingam (North East):-


Esanya Linga has the north east as its direction. It is located on the old girivalam road to town, beside the main cremation grounds.

This lingam was installed by Esanyan and has Lord Budha (Mercury) as its dominant Navagraha.

Esanya is one of the seven Rudras of Shiva. He is covered with ashes and surrounded by ghosts, he has matted locks and fierce eyes and is seated on a tiger skin. He holds the crescent moon and the river Ganga in his locks. His body is adorned by coiled serpents. In his hands he holds the mortal drum and the trident of Shiva.

Devotees are blessed with peace of mind on offering prayers to Easanya Linga.

Daily Pujas For Arunachaleswara:-

09-30 p.m.

Annul Festivals:-


Chitrai:-

Vasantha utsavam - 10 Days beginning from Mrigeseerisha Nakshatram

Ani:-

Dakshinaya Brahma Utsavam- 10 Days

Adi:-

AdiPuram - 10 Days Last day Fire Walking festival

Purattasi:-

Navarathri - 10 Days

Aipasi:-

Kanntha Sashti - 6 Days

Karthigai:-

Brahma Utsavam Deepam festival - 10 Days

Manikkavasagar Utsavam - 10 Days

Thai:-

Sankaranthi Utsavam - 10 Days

Panguni:-

Uthram Festival - 6 Days

Special Festivals:-


Chitrai:-

Natarajar Abishekam-Thiruvona Nakshatram.
Thirunavukkarasar Festival-Sathaya Nakshatram.

Vaikasi:-

Abishekam-Visaka Nakshatram.
Thirugnanasambandar Festival-Mula Nakshatram.

Ani:-

Manikkavasagar Festival-Maga Nakshatram.
Natarajar Ani Thirumanjanam Uthra Nakshatram.

Adi:-

Ambal Niramani(Varalakshmi Nonbu)
Sundarar Festival-Swathi Nakshatram.
Arunagirinathar Festival.

Avani:-

Srikrishna Jayanthi.
Pittu Tiruvizha-Mula Nakshatram.
Natarajar Abishekam-Sukla Chathurthai.

Purattasi:-

Saraswathi Puja-Ambal Niraimani,Sukla Navami.
Natarajar Abishekam-Sukla Chathurthasi.
Arunagirinathar Festival-Mula Nakshartram.

Pournami (Full Moon) Day and also yearly once karthigai deepam.

How to Reach:-

Thiruvannamalai the world renowned abode of Lord Shiva is ideally located with ample access options by air, train and road. The nearest access via air travel to Thiruvannamalai can be through Chennai. Chennai is the nearest airport and it lies around 185 kilometres away by road. People coming from top metros in India namely Mumbai, Delhi, Calcutta, Bangalore and Hyderabad can take the air travel via Chennai.

By Road:-

From Chennai the travel time is around 3.5 hours. The travel by car or by public transport is quite comfortable. The fare by taxi may cost around Rs 2500 Bus services are available in plenty from Chennai, Tirupathi, Salem, Madurai and from other important cities in Tamil Nadu.

By Train:-

People can also avail the train service and Thriuvannamalai is located on the railway route in between Katpadi and Villupuram.. From Bangalore there are plenty of bus services to Thiruvannamalai operated by government corporations. The journey is also very pleasant by road during night travel. Thiruvannamalai can also reached from Kanchipuram very conveniently by road by traveling due south. From here it is mere hundred kilometers by road. The bus station and the railway station at Tiruvannamalai are within walking distance from the temple of Lord Shiva.


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